彭加木是生物化学家 ，原中国科学院上海生物化学研究所研究员、中国科学院新疆分院副院长。

他曾经三次担任中国罗布泊科学考察队的队长，带队到新疆罗布泊地区进行科学考察。

然而，在1980年5月进行的第三次罗布泊地区科学考察中，他不幸于6月17日，在离队找水的过程中失踪了。

彭加木失踪后，中国科学院派出由中国科学院新疆分院、新疆军区独立5团、通讯兵部队、汽车56团，和兰州407部队等八个单位，共69人组成的队伍前去寻找。

他们配备了大小越野汽车18辆，携带了电台3部、帐篷6顶、行军锅2口、信号枪2支、信号弹4个基数和大量的生活用品。

然后，他们以彭加木失踪前的宿营地--库木库都克，和他的脚印消失处为中心，沿疏勒河故道，西起吐牙以西6公里，东到科什库都克，南北宽10~20公里，总共寻找了1011平方公里的地方。

最后，并没有发现彭加木的踪迹。

这件事情在当时闹得很大，并且，随后就由这件事情，而衍生了一个关于“双鱼玉佩”的传说。

“双鱼玉佩”，顾名思义，就是由两条鱼型形象所组成的一种玉佩。

按照传说，这个“双鱼玉佩”并不是一件普通的玉佩。

它有一种神奇的功能，就是它能够根据一个活生生的东西，复制出另一个一模一样的活生生的东西来，并且，还可以重复不断地复制出很多。

那么，这个“双鱼玉佩”又是怎么来的呢？

传说，在1957年到1962年之间，我国新疆罗布泊地区发现了一个古城遗址。

当时的一些年轻人，进入古城里去，想要淘些古物，却不知是什么缘故，结果都是死的死，疯的疯。

据说，那些疯了的人，行为异常活跃，最后，是因为精疲力竭，也全都死了。

验尸后，发现这些疯者的脚部都已经磨烂了。

也就是说，他们都是毫无知觉、不知疲倦地四处行走的。

在他们的体内，还发现有一种未知毒素，他们的胃中还残留有一种未知植物。

他们可能就是因为食用了这种未知植物，才发疯死去的。

当然，他们也带回来了一些拓片和一些古代装饰品。

其中，就有这块“双鱼玉佩”。

当时，有关部门对这个事件已经开始了一些调查，但是不够充分。

然后，由于“文革”爆发，这件事情就被搁置了。

文革结束后，军方首先提出，要继续调查这件事，并且，选定彭加木作为这支调查队的领队。

但是，在调查过程中，作为调查队领队的彭加木，却失踪了。

当然，这仅仅是这个故事的最简单的版本。

实际上，这个故事的精彩版本还有很多，那都是一个比一个神奇，一个比一个秘密的。

但是，不论怎么神奇，不论怎么秘密，这个事情，就是既没有人证，也没有物证。

所谓的“双鱼玉佩”，在哪里呢？

见过这个“双鱼玉佩”的人们，又在哪里呢？

如果见过它的人们都不在了，或者，是因为保密的原因而不能说，那么，这个故事又是怎么传出来的呢？

所以，这个故事，实际上就是假的，是别有用心的人，彻头彻尾地虚构、杜撰出来的。

可是，为什么会有别有用心的人，虚构、杜撰出这个故事来呢？

为什么会由彭加木失踪这个真实的事件，就传出了“双鱼玉佩”这个虚构、杜撰出来的故事来呢？

其实，要了解这个事情的真相，除了彭加木失踪这个事件外，我们还不能不考虑到，这个故事所产生的时代背景。

那就是，那个时候，正是在“破四旧，立四新”、“灵魂深处闹革命”的“文化大革命”结束之后不久。

我们知道，“文化大革命”期间的“破四旧，立四新”，使许多“旧文化”，其实就是中国传统文化，遭到了无情的打击、甚至毁灭。

那么，在“文革”结束之后，那些遭到打击，但还没有被完全毁灭的“旧文化”，即中国传统文化，当然就势必会产生报复性的反弹。

所以，“文革”之后的《易经》文化，就大行其道。

而《易经》文化中的一个重要内容，就是《太极图》。

那么，我们看看，所谓的"双鱼玉佩"，与这个《太极图》之间，有没有联系呢？

《太极图》，不就是由一阴一阳的两条鱼所组成的吗？

《太极图》，不是道教人士们须臾不离的一种神符吗？

《太极图》，不是在道教人士们心中，有一种神秘的降妖除魔的能力吗？

所以，这个“双鱼玉佩”故事的产生，是不是一些人为了宣扬《太极图》这个神符，而制造的一种引诱性的悬疑呢？

只是，为了达到宣传效果，这些人就充分地利用了当时的一些可以与《太极图》神符的特性相契合，同时，又自带流量的新闻元素，比如，彭加木失踪、罗布泊古城，植物致幻剂等等，来引人注目而已。

事实上，当时在罗布泊的西方，确实是发现了一座被风沙埋没的楼兰古城。

所以，楼兰古城、彭加木失踪、致幻剂，这些流量元素的集中汇合，再经过一些人倾心的加工炮制，一个以宣扬《太极图》神符为目的的神秘刺激的“双鱼玉佩”故事，就产生了。

那么，《太极图》神符的本义是什么呢？

她真的像“双鱼玉佩”那样，具有一种神奇的复制能力吗？

这个，其实是一些道教人士的愿望而已。

事实上，宗教是哲学之母，《太极图》，包括整个《易经》，除了道教人士们心中，那些宗教性的臆想成份之外，也是具有很深刻的哲学道理的。

要想了解《太极图》的真正意涵，我们还得多多地搜集一些相关材料，根据所拥有的相关材料，来进行合理的推理。

《国语·晋语四》曰：“ 黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已，唯青阳与夷鼓皆为己 姓。 青阳，方雷氏之甥也； 夷鼓，彤鱼氏之甥也。” 韦昭注：“ 彤鱼 ，国名。”

《山海经》曰：“有鱼偏枯,名曰鱼妇,颛顼死即复苏。风道北来,天乃大水泉,蛇乃化为鱼,是为鱼妇。颛顼死即复苏。”

《山海经》又曰：“氐人国在建木西，其为人人面而鱼身，无足。”

《淮南子》曰：“后稷垄在建木西，其人死复苏，其半为鱼。”

特别是西安半坡遗址出土了一个距今7000多年的“人面鱼纹彩陶盆”。

这些史籍记载和考古文物的出土，都告诉我们，在我国古代，确实是有崇拜鱼神的部落或部族。

所以，《太极图》作为一种神符，我们所认为的里面的一阴一阳两条鱼，确实就是两条鱼，是两个鱼神。

那么，这两个鱼神一阴一阳，一左一右，上下颠倒、相互拥抱是什么意思呢？

我们先看看《太极图》与《人面鱼纹》之间的对比。

再看看《人面鱼纹》与《山海经》中“珥两黄蛇，把两黄蛇”的插图之间的对比。

再看看《山海经》中“珥两黄蛇，把两黄蛇”的插图，与汉唐墓葬中，“伏羲女娲图”之间的对比。

再看看《太极图》与汉唐墓葬中“伏羲女娲图”之间的对比。

我们能够想到什么呢？

首先，在中国古代，有鱼神崇拜和蛇神崇拜两种崇拜。

这就有了因为鱼神崇拜而产生的“人面鱼纹”和《太极图》；以及由蛇神崇拜而产生的“珥两黄蛇，把两黄蛇”的《山海经》插图和汉唐墓葬中的“伏羲女娲图”。

然后，《人面鱼纹》与“珥两黄蛇，把两黄蛇”的插图是不是有相似之处呢？

她们之间，除了所崇拜的神灵不同，是不是在宗教仪式上却是大差不差呢？

而《太极图》与汉唐墓葬中的“伏羲女娲图”之间，是不是也有相似之处呢？

她们之间，除了所崇拜的神灵不同，是不是在宗教仪式上，也是大差不差呢？

所以，《太极图》与《人面鱼纹》之间，是什么关系？

“伏羲女娲图”，与“珥两黄蛇，把两黄蛇”的插图之间，又是什么关系？

她们之间，是否都是由简单到复杂的关系？

《太极图》和“伏羲女娲图”是简单的；“人面鱼纹”和“珥两黄蛇把两黄蛇”是复杂的。

简单的，就是矛盾；复杂的就是秩序。

《太极图》和“伏羲女娲图”都是展现了一个矛盾；“人面鱼纹”和《山海经》插图都是展现了一个秩序。

是不是呢？

但是，《太极图》和“伏羲女娲图”之间，还是有些不同。

《太极图》突出的是鱼眼；“伏羲女娲图”突出的是规矩。

那么，为什么《太极图》突出的是鱼眼；“伏羲女娲图”突出的是规矩呢？

实际上，这就是《太极图》相对“伏羲女娲图”的进化。

鱼眼和规矩，实际上都是代表着一种含义，就是各自的惯性。

惯性产生灵魂，惯性产生立场，惯性产生性格，惯性产生智慧。

“伏羲女娲图”用规矩来表达惯性，说明这时候的人们，还没有认识到惯性的本质，还把惯性当成人的外在的立场与性格。

《太极图》用鱼眼来表达惯性，说明这时候的人们，已经认识到了惯性的本质，认识到惯性就是人的内在的灵魂。

也正是因为《太极图》相对“伏羲女娲图”的进化，她所表达的内涵，就比“伏羲女娲图”要更加丰富了。

“伏羲女娲图”，仅仅是表达了一种对立统一的矛盾状态而已。

而《太极图》，则表达了这个对立统一的矛盾状态的发展。

《太极图》看似简单，其实很复杂。

这个复杂，就复杂在她是用同一个阴阳概念，表达了各种不同的内涵。

从图片中各方面的位置关系来讲，是左为阴，右为阳；下为阴，上为阳；内为阴，外为阳。

而在阴阳相对所代表的各方面的性质来讲，又是阴为弱，阳为强；阴为静，阳为动。

那么，这样一来，《太极图》所表现的状态就是：

阳鱼阴眼，就是表示鱼体在变，其本性却不变；阴鱼阳眼，就是表示其鱼体不变，但是其本性在发生变化。

然后，阳鱼阴眼在上，其鱼体又在左，表示其本性为强者，实际又处在弱者的位置；阴鱼阳眼在下，其鱼体又在右，表示其本性为弱者，实际又处在强者的位置。

那么，为什么会是这样一种状态呢？这种状态意味着什么呢？

因为，这是表达一个矛盾发展到最后时刻的那一种状态。

在最后时刻的那一种状态下，原来的强者变成了弱者，原来的弱者变成了强者。

所以，强者的本性不变，但是，它的本体实力，其实越来越弱；而弱者的本性是变化的，这是因为，它本体的实力越来越强。

这就是《太极图》所表达的内涵。