《丽江吉来村史》〔26〕纳西族服饰变迁缘由初探（丽江纳西族服饰特点）

金六福珠宝 2024-09-23

【内容提要】民族服饰是民族之间相互识别的标志之一，但民族服饰不是一成不变的本文以纳西族为例，论述了环境气候、生产力水平、宗教文化和社会变革等因素对民族服饰变迁的影响，并对纳西族服饰厚重特色的形成、制作材料的演变、颜色选择的习惯和服饰风格的剧变等原因提出了自己的见解，对未来纳西族服饰改革发展问题提出基本思路。

【关键词】纳西族服饰变迁原因服饰，对于今天的民族来说，已成为民族之间相互识别的标志之一中国56个民族都有属于各自文化序列的民族服饰，甚至每一个民族支系也有自己的特色服饰然而，民族服饰不是一成不变的，每一个民族在其发展过程中，都有一个相对独立的服饰变迁史，它与民族经济文化发展相联系，但又不nike女鞋是简单的反映与记录。

弄清某一民族的服饰变迁史，有助于加深理解该民族的历史文化，也有助于理清这一民族服饰未来发展的思路一环境与气候，是造成纳西族服饰“厚重”特色的主要原因人是环境的产物，在漫长的发展过程中，人类为了适应环境，想尽办法认识自然，改造自然，创造了辉煌的文化。

服饰，就是这种适应性选择的直接结果中国古人把服饰问题放在“衣食住行”之首，说明服饰是人类原始文明的重要成果之一，同时也就不可避免地烙上这种古文明的印记

“厚重”是纳西族服饰变迁中较为稳定和普遍的特色，以丽江坝区传统女性服饰为例，上身第一层为衬衣；第二层为夹层大褂，其中后摆直达小腿部；第三层为粗呢“氆坎肩”；第四层是“七星羊皮”下身是nike女鞋裤子、大褂尾摆和围腰。

头上是一个半球形的头箍，其上有加厚的衬布和加宽的遮阳片粗略计算，一套传统服饰，少则七、八斤，多则十余斤在探讨这一“厚重”特色的成因时，我们首先看到纳西族地区的生存环境及其气候因素据史载，纳西族大约在春秋战国时期从黄河流域南迁，至少在秦代以前到达雅砻江和金沙江流域。

这一地区是典型的横断山脉，其气候特点是“早晚冷，中午晒”，夏季凉爽，冬季寒冷为了抵御寒风，她们采用了较厚重的着装秦汉时期的纳西先民是“编发”，“左衽”，与“椎鬓”①的滇人不同唐宋时期“男女皆披羊皮”②元朝时。

“妇人披毡，皂衣，跣足，风鬟高髻，女子剪发齐眉，以麻绳为裙”③其中，羊皮是唯一保留到现在的传统服饰之一，根nike女鞋本原因是羊皮具有良好的防寒功能羊毛朝内，则有保暖之效；羊毛朝外，则有吸热之功纳西先民就是利用了这一特点作为基本服饰，解决了。

“早晚冷，中午晒”的矛盾加上羊皮本身的坚韧厚实，在背负重物时成为“背垫”，休闲娱乐时又可作为“坐垫”，是一物多用、价廉物美之佳品不过，就羊皮这一传统服饰来说，因为环境气候的微小差异，在纳西族内部又有三个系列：。

其一为“黑羊皮”，主要使用地域为丽江坝子，其特点是纯黑绵羊皮作材料，长宽度以能覆盖背部为限因为在坝区，靠近城市，这种羊皮的硝制工艺较为精细，剪裁规整，皮面雪白，无异味，羊皮上端加一个黑色布料的“羊皮颈肩”，上缀“七星”缀饰，两条洁白的背带，尾端有精美的刺绣图案，“七nike女鞋星”上还缀有精制的“麂皮垂带”。

这样一块羊皮是姑娘出嫁时必不可少的嫁妆，而且将使用一辈子其二为“大羊皮”，主要使用地域为丽江坝子周围的山区，其特点是羊皮毛色不限，可白可黑可灰，宽度以能周裹大半身，长度能及膝部为度因山区海拔高，风大低温，必须能围裹全身。

值得一提的是，丽江境内和相邻地区的白族也喜披羊皮，但一般用全皮，不作剪裁，不加缀饰，仅以防寒和垫背为主而纳西族“大羊皮”形制虽大，但仍保留了“羊皮颈肩”部分，外形与“黑羊皮”相似，只是因为山区红土多，不易洗涤，“羊皮颈肩”多用红色布料。

其三为“白羊皮”，它的使用地域以中甸三坝为主，其特点是用白山羊皮，不作精加工和修饰，也没有布料“颈肩”，而把羊皮nike女鞋上沿部分的长鬃毛随意外翻，让它自然悬垂，形成非常别致的“颈肩”为何三坝人不披绵羊皮呢？除了峡谷气候较暖和而外，别无解释。

如前所述，纳西族服饰以“厚重”为特色，而“厚重”就难免“粗笨”，“粗笨”就难于被今天的年轻人所接受，这已成为民族服饰传承中的一大障碍几年前，有关部门率先对传统服饰进行改革，多数人都选择了面料轻薄、色彩鲜艳的新装，穿在年轻女性身上，确也出彩，但笔者每见丽江导游小姐早晚时间在漂亮的民族服装之外罩上一件厚实的风衣。

不用问，从她们冻红的脸蛋上看出，新式服装满足了美观的需求，但达不到御寒的目的这也是今天新式纳西族服装难于推广普及的一个重要原因二生产力水平是纳西族服饰面料选择中的制约因素nike女鞋服饰，作为一种人类制造的产品，它的发展与变化受到社会生产力水平的影响。

纳西族服饰在近2000年时间里，其面料选择经历了从皮革、毛毡、麻布到粗呢与细布的发展过程，基本反映了民族生产力发展的相应水平秦汉时期，以游牧、征战、迁徙为主，虽然拥有制盐和冶铁技术，但主要用于生产与军事活动。

可能通过贸易途径从邻近地区换得一些布料，但当时仍以皮毛制品为主，《东巴经》中也多有此类记载到唐宋时期，纳西族“男女皆披羊皮”，但此时的羊皮已经有较好的加工工艺，因为当时纳西族制作的“摩梭盔刀”、“铎槊”、“革鞋”、鞍具等颇有名气，这种“军工技术”肯定影响到服装的制作水平，而且军事活动和对外交往也影响了服装的改进，比如传统nike女鞋服饰多有条带捆绑的特点

，脚上则“缠以毡片”，“挟短刀”④，头发从早期的“编发”到后来的“束发”，依稀可见军事装束的影响元明时期，内地轻纺工业较为发达，纳西族进入稳定的农耕定居时期，随着贸易的活跃，内地移民的增多，一大批工匠艺人进入纳西族地区，加上民族上层多次到中原参观访问，引进内地文明，使纳西族地区出现了。

“富冠诸土郡”⑤的经济文化繁荣时期当时“男子头绾二髻，旁剃其发，名云三搭头，耳坠绿珠，腰挟短刀，膝下缠以毡片，四时羊裘，妇人结高髻于顶前，戴尖帽，耳坠大环，服短衣，拖长裙，覆羊皮，缀饰锦绣金珠相夸耀”⑥

显然已有明朝服饰的影子。

从“四时羊裘”到“短衣长裙”，表面看是服装风格的变化，实际上反映了nike女鞋服装面料的生产水平和制作工艺的变化，正是因为明代发达的纺织业和加工业，才有可能使纳西族服饰过渡到“短衣长裙”时代联想到兴盛于明代的丽江古城，其中就以发达的工商业作为其经济基础，当时和后来生产的皮革制品。

，铜器，铁器，毛、麻织品，曾行销滇西北地区和藏族地区，充分显示了生产力水平对服饰面料和制作工艺的决定性影响三宗教文化因素是纳西族服饰颜色选择的重要依据如果说早期的服饰是御寒遮羞为主要功能，那么，在后来的发展过程中，已经融进了宗教文化的审美要素，最终固定为民族识别的外在符号。

纳西族自称“纳”“纳”即“黑”，“黑”即“大”因为在先民的观念里，“光明”是看得见的，因而是有限的：而“黑暗”是看不见的，因nike女鞋而是无限的所以在民族语言中把“黑”引申为“大”，称大江为“黑水”，称大山为“黑山”，称自己为“纳西”，即“大族”之意。

有人因此认为纳西族是“尚黑”民族其实，黑与白，阴与阳，是相伴为生的，没有哪一个民族是纯粹“尚黑”或“尚白”纳西族也不例外，她有“尚黑”的一面，也有“尚白”的一面《东巴经》中有著名诗史《东埃术埃》，即是讲黑、白两个部落争夺太阳的故事，但诗史所赞颂的正义方是白部落。

纳西族的战神、胜利神和保护神“三多”，也是玉龙山的化身，是个白盔白甲，骑白马的战将由此看出，纳西族既崇尚黑，也崇尚白在历史传统上，纳西族“不事神佛”，唯祭天为大，崇拜自然神，热爱自然，崇尚天性，乐天知命，被誉为是“自然之nike女鞋子”。

东巴经在描述自然和人类诞生的过程中，往往要讲到黑、白、红、绿、黄等多种颜色的“蛋”互相碰撞、交混，变化出各种生物东巴经中有四样神物，即神山——居那什罗山，神海——米令达吉海，神石——赠峥含鲁美，神树——

含英巴达树四样神物有黑、白、蓝、黄等颜色这种多色彩的观念反映了纳西族居住地域内丰富多彩的自然景色，也影响到服饰颜色的选择上丽江民间有“纳西标谋通”的俗语（纳西语，意为纳西人以穿青色衣裤为相宜），但并不排斥服色搭配的多样性。

一般来讲，山地居民喜用暖色，湖畔和坝区居民喜用青、紫、白、黑等色，追求与环境颜色的反差与协调如丽江和泸沽湖一带，喜穿青、蓝、黑色衣裤，着白裙，系红腰带或彩色腰带，着黑布（nike女鞋皮）鞋，尤其丽江坝区的羊皮，基本是黑白两色的组合体，但“七星”缀饰却用五彩丝线。

而传说中的“肩挑日月，背负七星”的说法，则赋予一种以勤劳为美德的象征性，含有丰富的文化意蕴，被众人所认可纳西族又是个多灾多雄的民族，汉唐时代曾有过辉煌的武功，后来夹在唐、南诏、吐蕃三大势力之间，屡遭挫折，到明清时期又经历由盛到衰，由宠到辱的大起大落，使民族性格变得较为深沉。

他们不轻易承诺，重信义，说一不二重实际内容，鄙夷虚情假意，不追求外表的华丽所以在民族服饰的用色上，除了追求黑白反差外，其他颜色都喜用混合色，不喜大红大绿比如“氆坎肩”，在红色中加一点黑；青色衣裤也是在蓝色中加一点黑色，给人一种深沉厚重之感

宗教文化nike女鞋的另一方面是相邻民族之间的互相影响纳西族与藏、彝、白、汉等民族长期交往，部分地区处于杂居状态，而纳西族具有游牧迁徙的历史，崇拜自然神，文化观念上较为开放，尚于吸纳兄弟民族的先进文化这种文化的吸纳表现在服饰上，就是相互交融。

比如泸沽湖畔摩梭人的服装，男装的宽边呢帽，高筒靴，楚巴样式的斜襟上衣，与藏装风格相近而女性服装中的长裙保持了纳西族的传统，但编发与头饰，显然兼有藏、纳融合的特色而盐源一带的“纳汝人”（纳西族支系），其黑头帕与蓝布衫明显与当地汉族相似。

三坝纳西族编发时喜编五色丝带，与藏族相似，但黑色长衣又是自己的特色至于丽江、鹤庆、剑川、中甸、维西等民族杂居的边缘地区，由于互市互婚的存在，又处nike女鞋在同一气候带内，民族服装多有互相借用和混穿的情况，有时衣服是这一民族的，裙子又是另一民族的，于是就产生了一个地域内几个民族服装互不相同，但风格相近，部分衣服可以混穿的情况。

四社会变革是纳西族服饰风格急变的主要原因服饰一旦成为文化的组成部分，便有可能在社会政治变革时成为“革命”的对象，因而使服饰风格在短期内发生急变中国近代民主革命就是从“剪辫子”开始，穿“中山装”结束的“文革”时期丽江“破四旧”也曾首先拿服装开刀。

而近年改革开放，西装、牛仔服、运动服、休闲服流行，成为国民思想解放的一种标志对纳西族来说，清朝雍正元年(1723年)的“改土归流”是一次触动较深的变革，其中也不可避免地波及服饰文化领域nike女鞋，当时的流官知府以“否定一切”的过激行为，对纳西社会上层建筑领域进行了“以夏变夷”为内容的变革，强制性地将原来的“短衣长裙”改为具有满族服饰特点的“宽衣大袖”，并在短衣上加长了后摆，变为“前短后长”的宽大袄子。

又将长裙一破为二，只保留了一片小围腰这种服饰除了便于劳动而外，已经丧失了原来裙装的飘逸之感。而泸沽湖地区远离纳西族政治中心，环境较为封闭，未受冲击，至今保留了“短衣长裙”的古风。

辛亥革命时期，纳西族男子服饰彻底汉化，长衫、学生装、中山装逐渐流行，只是农村和边远地区无力购买“时装”，仍以麻布为衣一直到新中国成立后，一种叫“滚史”的对襟棉袄是男子服饰的主体，裤子则以“大裆裤”居多到“文革”时nike女鞋期，把服饰列为“四旧”之列，主张变革，曾有剪长衫后摆，去头箍等举动，推广“解放帽”，穿汉装，只是丽江的气候特点，那块羊皮终未能取缔。

到八十年代改革开放，“阶级斗争”不再成为社会的主要矛盾，经济建设成为党的工作中心随着对外开放的深入，经济文化的活跃，竞争的激烈，“少数民族”成为愚昧落后的代名词，新一代年轻人不再穿民族服饰，城镇中许多人不再说纳西话，主动融入现代化潮流。

到九十年代，纳西文化受到举世关注，丽江旅游持续升温，随即“丽江古城”被列入“世界文化遗产”名录，原先不被看重的民族服饰、民族语言、民族建筑等又受到重视，当地政府采取有效措施，进行服饰改革，并强制性地在旅游等窗口行业推广民族服饰，一时nike女鞋间，丽江城乡又冒出一批身着民族服饰的年轻女性，成为丽江旅游的一道风景线。

当然，这种复兴与繁荣必然地烙上了现代化与旅游文化的印记，“导游服”面料轻薄，色彩浓艳，样式追求时装化、舞台化，不分少女儿童，不分已婚未婚，统统一个“光彩夺目”这套服饰中的“羊皮”只保留了一个可视的“形状”，实际上不用一点羊皮，那一圈“羊毛”也只是几团化纤棉而已。

头饰则干脆用一个固定的“圈箍”，仿制的“编发”只是几根腈纶毛线这种“民族服饰”当然给旅游业增添了艳丽的色彩，但由于它的局限性，远没有达到保护或弘扬民族文化的目的时下，西部大开发和民族文化大省建设正在形成高潮，为纳西族服饰文化的发展获得一个良好时机，但如何发展则是一个nike女鞋至关重要的问题。

现行的“导游服”不是不好（至少应该肯定“短衣长裙”的思路是正确的)，但不能以此取代整个民族服饰的改革内容而面料与颜色的舞台化追求则有不少失误之处，是否可以在保持传统的基础上追求美观，在追求美观的同时兼顾实用性和普及性，同时兼顾男装的改革，形成一个性别齐全，不同年龄组配套，并有日常装和礼服之分的现代纳西族服装系列。

也可开发一部分既有民族特色，又有时代风格的“时装”，向游客出售，如此，将形成民族服饰改革与发展的大好局面后记：此文为夫巴参加在昆明举行的中国服饰博览会“首届中国民族服饰文化学术研讨会”撰写的论文，是当时昆明市属单位唯一入选的论文，此文发表后，被网终盗版，流落在网海里了，nike女鞋拒不署名，到处采用，甚至被人剽窃作为论文发表，许多人都不知道作者为谁？今特此说明。

注：本文选自夫巴、张永康编著《丽江吉来村史》，中国大地出版社，2016年10月第1版本期为附录之十七，注释及参考文献从略，详见原著吉来村史馆于2022年12月8日开馆，长年接待参观者地址：玉龙县黄山镇白华路黄山纳西民族旅游广场旁。

张永康老师电话：13988874278。