文丨睿先生随笔编辑丨睿先生随笔前言纳西族的服饰是纳西族文化的重要组成部分，在纳西族历史文化中占有极其重要的地位，具有极其丰富的审美价值，其服饰造型、色彩、纹样等无不体现了纳西族独特的审美追求和文化内涵纳西语中将其民族服饰称为“扎美特”，意为“女人穿的衣服”，在纳西族漫长的历史发展中，形成了自己独特的服饰文化，在纳西人看来，女性穿着打扮不仅是为了御寒、遮羞、美化自身形象，更是一种
心灵感受和精神寄托。
在漫长的历史长河中，纳西族社会生产力发展缓慢，妇女们除了承担繁重的劳作外，还担负着家庭和社会各项事务因此，她们除了在衣着方面追求舒适美观外，还把大量的时间花在织布、刺绣等各种手工艺上纳西人的服饰纳西族男式风衣的服饰，主要由。
长衫、裤子、鞋子三部分组成，长衫是纳西族妇女的主要服装，根据不同季节，妇女的长衫有不同的样式纳西族男子喜欢穿宽袖大身的长衫，款式比较简单，颜色也很单调，在一些较大的节日里，纳西人也会穿上短衣大袖的服装，以显示其。
民族特色。
纳西族妇女所穿的长衫颜色为白色或淡绿色，男子一般穿着白色或淡蓝色或黑色的长衫，脚上穿黑色布鞋纳西族男子也喜欢将长衫披在肩上，给人以一种潇洒、俊朗的感觉在一些较大的节日里，纳西人还会穿上盛装出席各种集会和活动。
，当他们在街上行走时，男子们头戴白色毡帽，身穿白色或淡蓝色的长衣裤、衬衫、马褂等；女子则穿上白色或淡蓝色长裙或长裤和头帕，不过由于气候因素影响，纳西族男子男式风衣一般不喜欢戴毡帽了，而是在头上插上一朵花。
纳西族男子的长衫长到膝盖以下；女子则短到腰部以下，脚蹬白色或淡青色布鞋纳西人很少会在夏天穿长袖衫，通常是在寒冷的天气里才会穿长袖衫纳西人所穿的鞋子为平底木底或小口高跟皮鞋，但也有一些例外，在一些比较寒冷的地区。
，纳西人就会用羊皮制成靴子来御寒；在一些高寒地区则会用羊皮制作靴子在日常生活中，纳西族妇女不戴帽子和手镯等首饰，而男子则很喜欢带上一顶白色或淡绿色的毡帽；在寒冷地区或者是刮风天气里时，人们就会戴上一顶黑色或白色的头帕来御寒。
纳西人服饰的基本特征纳西族服饰是纳西族人民生活、生产的真实写照，它具有鲜明的民族特色和鲜明的民族风格纳西族服饰最突出的特点就男式风衣是它的装饰色彩鲜艳、丰富多彩纳西服饰的装饰色彩，大致可分为：衣、帽、鞋和袜四大类。
。衣的装饰色彩，主要体现在帽子上，帽子是纳西人服饰中最重要的饰物，在云南丽江纳西族中有“无帽不成礼”之说。帽子上主要有银质、铜质、木制等各种材质制作而成。
纳西妇女戴着银质头帕，头帕上绣有精美图案，以示吉祥和幸福，头戴大木梳，梳成两条长辫，垂至肩上，头戴铜制或木制顶饰，以示身份和地位纳西男子戴铜制或木制的小帽或方巾，帽上往往缀有银质、铜质、木质等多种材质制成的饰物，纳西人的服装样式有“大棉袄”、“大棉裤”等；纳西族男子的服装样式有对襟衫、大襟衫、大襟长衫和窄袖衣；纳西族妇女的服装样式有。
上衣为大襟衫，下着大襟裙，围男式风衣上围裙帽是纳西人服饰中又一重要饰物帽一般是用竹篾、毡片编织而成，也有用皮革制作而成帽子上装饰物主要有：流苏、羽毛、银质饰物等，纳西族妇女的鞋多为红布底或蓝白底黑花纹布制作而成。
纳西人服饰的社会功能纳西族崇拜太阳，他们认为太阳是宇宙的中心，万物都是太阳的化身，而太阳又是万物生长的源泉，万物生长都离不开太阳的照耀，离不开太阳的温暖和光明所以在纳西人看来，太阳既是万物之母，又是生命之神。
在他们的心目中，没有太阳就没有生命，所以，纳西族人认为人类要生存必须要有太阳的照射因此，在日常生活中，纳西族人特别注重太阳神崇拜他们认为：太阳神就是一位勤劳善良、乐于助人、聪明能干、宽厚仁慈的神；又因为太阳神在人们心男式风衣目中是智慧与光明的象征，所以他们对太阳神非常崇拜。
他们认为：只有尊重和保护好太阳神灵才能保护自己民族的生命之树——森林不被砍伐。
因此，在日常生活中人们特别注意对植物资源和动物资源的保护；在节日或有重大活动时要举行祭祀活动；在祭祀时还要焚烧一些祭祀用的纸钱、纸马等；在人们需要对动物进行救助时还要把动物放生所以，纳西族人对太阳神、动物神有着特殊而又虔诚的信仰。
在纳西语中“阿加”是指“姑娘”、“妻子”之意；“阿加”也就是指丈夫纳西族的婚姻习俗十分严格而又严肃，他们认为男子与女子结婚必须要先过门，所以，纳西人都是通过媒人来寻找合适的女子作为自己妻子而男方则必须到女方家中去拜访女方父母、长辈及其他亲戚朋男式风衣友，并由媒人从中说媒，而女方父母对男方也有一定的要求，只有对方家庭条件较好时才同意与其女儿结婚。
所以纳西人都希望自己的女儿嫁给一个家庭条件好、人品好、对自己女儿好、有责任心、有担当的女婿由于纳西族生活在多山、多水的高原地区，因此，在不同地区文化差异十分明显在交通不发达、信息不畅通的过去和当今社会，纳西人之间进行交往主要通过面对面接触来完成。
所以，纳西族人非常注重服饰文化对人们交往所起到的作用。他们认为服饰不仅仅是一种美丽和时尚的标志；更是人们交往中所必须要掌握的一种礼仪和语言表达方式。
因此，在平时交往过程中双方都会精心地打扮自己；在节日或特殊场合都会穿上不同风格、不同式样、不同颜色和材质的服饰男式风衣来显示自己；甚至在与亲戚朋友、左邻右舍交往中也会用到服饰文化作为自己表达感情与态度的重要手段。
如：男女双方结婚时都必须要穿上红装；男子到女方家中去拜访岳父母时要穿上白大褂；女子在结婚时要穿上新郎新娘结婚礼服；老人去世后要穿寿衣等随着人类社会的不断发展与进步，服饰文化也发生着不断变化在不同时期人们对服饰文化有不同侧重与追求：。
如奴隶社会时期人们追求“贵贱无等”、“男女有别”、“长幼有序”；封建社会时期人们追求“贵贱有等”、“男尊女卑”；而社会主义社会时期人们则追求“男女平等”、“男女同工同酬”等等在不同历史时期服饰文化也会发生相应变化。
：如奴隶社会时期人们穿着的服饰文化主要是以黑色为主；封建社会男式风衣时期人们则以白色为主；社会主义社会时期则以蓝色为主等等纳西服饰文化的审美特质纳西族服饰文化作为一个民族的物质文化形态，它以其独特的审美价值在国内外享有很高的声誉。
特别是20世纪90年代以来，随着新的文化思潮的兴起，纳西族服饰文化以其特有的魅力越来越受到人们的关注。
纳西族服饰作为一种民族服饰文化，在不同历史时期、不同地区，由于所处自然环境、经济水平、风俗习惯、审美观念等各不相同，因此它呈现出鲜明的民族特点和地域特征首先，纳西人服饰上有着鲜明的地域色彩，纳西人服饰具有鲜明的地域特色，这不仅表现在服饰本身上，还表现在。
服饰所代表的民族形象和内涵上在丽江古城及周边地区，至今仍流传着这样一句话：“丽江城男式风衣有三个世界：一个是丽江古城，一个是虎跳峡，一个是玉龙雪山”丽江古城是纳西族人世代居住、生活、劳作之地，他们在这片土地上辛勤耕耘、繁衍生息、创造了辉煌灿烂的文明。
虎跳峡也是纳西人生活中最重要的一部分，虎跳峡位于丽江到迪庆藏族自治州德钦县之间的金沙江峡谷中由于它处于两个不同地理环境下形成的独特地貌区域：一个是“上虎跳”，一个是“下虎跳”，从东至西分别与金沙江及其支流白水河、白沙河形成一条非常狭长的峡谷地带；从北至南又分别与金沙江及其支流黑水河、黑石河形成一条非常宽阔的峡谷地带。
正是这两个不同地域之间复杂而特殊的地理环境条件，使两个不同区域之间相互影响和制约，形成了纳西人特有的生存方式和生活状态，正男式风衣如《纳西族简史》中所说：“纳西族是一个以农业为主、兼营牧业的民族。
在这个民族里生活着许多从事农业生产和畜牧生产的人，而从事畜牧业生产和畜牧生产人又主要生活在自然条件非常恶劣、交通不便、信息闭塞、生产力水平十分低下和经济十分落后的山区所以这个民族很少有机会走出山区去交换商品或进行商业活动。
”由此可见，纳西人服饰所代表的地域色彩是以“虎跳峡”为代表区域所特有其次，纳西族服饰文化有着深厚而悠久的历史积淀，从原始社会开始，纳西族人就开始用树叶和兽皮制作简单实用且带有装饰功能的衣物他们用树皮制成衣服；用兽皮制作鞋子；用树叶和兽皮制作衣服或做帽子。
到了阶级社会，这种“树叶衣”、“兽皮衣”成为奴隶主们身份地男式风衣位的象征；到了封建社会时期，随着生产力水平的提高和经济状况好转，纳西族人开始穿上了棉织品、丝绸制品等这种变化是纳西族社会政治、经济发展变化的必然结果。
到了近现代时期，由于在民主改革和社会主义建设中纳西族人民克服了重重困难，使生产力得到了极大地解放和发展因此纳西人穿着服饰也随之发生了很大变化如今穿着质地柔软、款式多样、色彩艳丽、图案精美的服饰已经成为纳西族人民日常生活中不可缺少的一部分。
再次，纳西族服饰文化还蕴含着浓厚而丰富的审美价值我国著名美学家朱光潜先生曾说：“凡是美的事物都是因为有一种内在力量支配着它才能存在下去”所谓内在力量即指这种美本身所具有一种精神内涵和情感内涵，使人产生美感、愉悦或男式风衣激动。
结论纳西族服饰作为其文化的载体，通过其丰富多样的表现形式，折射出纳西族在不同历史时期社会、政治、经济和文化背景下的社会生活与思想观念，反映出纳西族独特的民族性格和审美观念。
它不仅是一个民族在漫长历史发展过程中积淀下来的物质财富，也是一个民族在不同历史时期精神财富，是各民族或地域文化与其生存环境之间相互作用、相互影响形成和发展起来的因此，在社会经济发展的同时应该更加注重文化内涵
，只有这样才能满足社会不同阶层人士对服饰审美需要和文化需求，作为一个民族在不同历史时期文化表现形式之一的服饰文化也是如此，因为民族文化是一个民族在其特定历史时期内创造出来并传承下去的精神财富参考文献1.陈绍文：《纳西男式风衣服饰文化与审美》，云南人民出版社，2011年。
2.吴光宇：《纳西族服饰与文化认同》，云南大学出版社，2011年3.苏培成：《云南少数民族服饰》，云南民族出版社，2006年4.阿鹏：《纳西族服饰研究》，丽江师范学院学报（社会科学版），2006年第5期。
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